从台湾教育实践谈加强中小学的国学教育

 叶匡政 

　　2008年和2009年，我们分别引进了台湾高中的《中国文化基本教材》和教材的《教师手册。这是内地引进的第一套台湾语文教材，出版后在两岸文教界都引起很大反响。《中国文化基本教材》在内地的版本名为《国学基本教材》，是两卷本，由新华出版社出版；《教师手册》在内地的版本名为《论语高级读解》《孟子高级读解》《大学中庸高级读解》，为三卷本。因为引进这套教材的缘故，我们对台湾中小学的国学教育情况作了一些了解。这里想从台湾的教育实践，谈谈内地加强中小学国学教育的情况。 
　　一、台湾基础教育中的国学教育 
　　台湾的教育历史比较复杂。1945年前，台湾被日本侵占了50年，一直是日式教育，官方语言也是日语。1945年收复台湾后，才开始慢慢肃清日语的影响。1949 年，国民党退守台湾，便着手大力推行"重建中国文化"的教育。1952 年，通过《台湾省各级学校加强民族精神教育实施纲要》，其中规定：国民学校把"爱国、守法、孝顺、信实、礼节、合作、勤俭、整洁"作为民族精神教育的中心，中等学校以"忠勇、孝顺、仁爱、信义、廉耻、礼节、勤俭、合作"为训导的准则。自此，正统的儒家思想一直在台湾教育中占主导地位，而这一切是通过国文教育来实现的。 
    50多年来，台湾的国文教育经历了很多阶段，有过多次改革，这里只能简单地择其精华说说。前些年，在台湾很多小学校门口，有这样的匾联："当快快乐乐的小学生，做堂堂正正的中国人"。可以说，这两句话形象地概括了台湾国文教育的精神。 
　　从小学到初中，台湾如今称为"国民中小学九年一贯制"教育。在国民教育期间，它的教育目标明晰，就是"培养人本情怀、统整能力、民主素养、乡土与国际意识以及能进行终身学习的健全国民"。所以在其《语文课程纲要》中，明确地将"体认中华文化的精髓"作为其语文教育的基本理念。具体表现为，首先课程学习时间长，从小学一年级开始，全年200天授课时间，规定《国文》要占到正规学习时间的30%。其次，逐步提高文言文的教学份量，比如初一上学期文言文占课文的20%，以后每学期递增10%，到初三下学期占到60%。另外，书法也是初中国文的必修课，平均每两周一课时，学生每天要练习毛笔字。比如在《纲要》的能力指标中就要求："欣赏名家（欧颜柳褚）碑帖，辨识各种书体特色""用硬笔毛笔写出正确而美观的硬笔字、毛笔字""能欣赏书法的行款、布局、行气"。书法成绩计入国文成绩中。 
　　在初中《国文》教材中，有一篇题为《弘扬孔孟学说与复兴中华文化》的文章，文中说："孔孟学说，致广大而尽精微，极高明而道中庸，为我国学术思想的主流，亦为民族文化的精髓。我中华民族所以可大可久，历五千年而不堕者，就是由于我们以仁为本的民族文化，能绵延不绝，日久弥新。"这句话基本道出了台湾重视国学教育的原因。总的说来，台湾国民教育比较完整地继承了中国传统教育的思想，注重中国儒家伦理道德对学生的熏陶，把立高远志向、孝敬父母、学会感恩、劝学惜时、做品行修养高洁之人作为国文教育的主要目标。 
　　到了普通高中，国学教育的份量就更大了。不仅制定了专门的《"论孟选读"课程纲要》。在《"国文"课程纲要》中，也明确把国学教育列为它首要的两个目标：1.培养阅读文言文及浅近古籍之兴趣，增进涵泳传统文化之能力。2.研读文化经典教材，培养社会伦理之意识及淑世爱人之精神。可以看出，台湾的国学教育是从培养学生"社会伦理意识和淑世爱人精神"的角度提出的，目的是让学生学以致用，把经典中的文化精神传播到社会生活中去，把传统中的人文精神发扬光大。所以纲要要求："吸取古人深思、反省之生活智慧，并落实在日常生活上；配合现代思潮，以达新旧传承之目的。" 
　　教材上，高中国文有三套教材：《高中国文》《中国文化基本教材》《国学概要》。其中《国学概要》为选修课。《国文》教材中，不仅文言文比例均在50%以上，而且要求高中生具备写作明易文言文的能力。作文教学也体现了重文言文的倾向，这从早年台湾大学联考作文题就可看出，如：《曾文正公云："风俗之厚薄，系乎一二人心之所向。"试申其义》《荀子云："吾尝终日而思，不如须臾之所学。"试申其义》《言必先信行必中正说》《仁与恕相互为用说》等。 
　　《中国文化基本教材》与《高中国文》同时教学，贯穿高中三个学年。一般他们的教学安排是：《国文》每周3学时，《中国文化基本教材》每周1学时，作文每2周2学时。《中国文化基本教材》也就是我们引进的这套《国学基本教材》，内容为四书的现代阐释。这套教材教学目标主要是阐明儒家义理，并倡导学生躬行实践，所以老师在讲读时，也常常配合历史故事与日常生活事件，阐发其中所蕴藏的深意，使学生能透彻领悟，在动静语默间，达到培养人格、陶冶情操的目的。 
　　这套教材的《教师手册》中说明了学习四书的意义："四书中所讲的伦理道德，是人与人相处之道。人与人的关系，古今相同，未尝稍变。孟子所谓'父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信'，《大学》所谓'为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈……与国人交，止于信'，这些基本精神，现代亦未尝稍变。""四书为中国文化的宝典，儒家学说的精粹，非口耳之学，乃身心之学，应教导学生由此学到做人做事的基本原则，进而在生活中身体力行，以有助于个人的立身处世。""儒家思想就是人生哲学……其中心思想是济世安民，以今日观之，仍具有时代意义……此时此地学四书，不是抱残守缺，而是为恢复民族自信心，建立和谐的伦理观念，因此教导学生研读《中国文化基本教材》，是要其体认中国文化的精博，培养其爱国淑世的精神，从个人的道德修养与行为实践做起，以奠定家庭伦理、社会秩序与国家建设的基础，进而实现社会大同的理想。" 
　　而《国学概要》则分为"文字构造与演变""修辞种类与方法""文学体裁与源流"|"史学略说""经学略说""子学略说"等，在整体上呈现了国学的源渊与总体脉络，为学生的阅读及成长后的终身学习提供了一个大略的学术指导。 
　　高中生的国文总成绩一般按如下标准计算：《国文》与《中国文化基本教材》属必考科目，占总成绩的50%；作文练习成绩占40%，课外阅读成绩占5%，书法成绩占5%。从这个标准可看出，台湾的国文教育对学生的考核是非常全面的。
　　近些年，由于"台独"染指了语文政策，使台湾的国文教育发生了一些变化，引起了社会的巨大争议。马英九一直是国学教育的一个忠实捍卫者，随着他的执政，我想台湾的语文教育政策肯定会有一些新的改变。我们试目以待。 
　　二、台湾国学教育的效果 
　　前面说过，台湾在1945年前，有很长一段时间不仅取消了汉语、而且禁说台湾话，当地很多人在家中说的都是日语。国民党退守台湾时，当地民众对于中国传统文化和历史的记忆，可以说已趋于空白。这使得从大陆过去的很多军政人员，甚至无法与普通民众沟通。在短短几十年里，台湾却发展成为一个有着深厚传统文化底蕴的地区，这不能不说是国学教育的功劳。 
　　从台湾的经济发展看，并没有因为普及了国学教育，就停滞不前、落后于人了。相反，它一直保持着稳定的经济发展势头。从政治现状看，国学教育也没有影响到台湾现代民主政治的建设。我们常看到台湾政坛的混乱，却很少看到民众的混乱，这在一个没有核心价值观的社会，是难以想象的。这一切都要归功于台湾的国学教育，正是儒家文化所培养的这种社会价值观，使台湾社会能始终保持着经济发展、政治稳定的局面。我不能说台湾民众比大陆民众幸福感要多一些，但至少焦虑、浮躁要少一些。 
　　这些年来，台独的"去中国化"无论在官方、还是在民间都遭遇了巨大的阻碍，这与台湾五十多年的国学教育也是分不开的。从这里我们可以看到文化认同的力量。如果没有对中国传统文化的一份记忆与素养，我想在台湾实现国家认同也是非常困难的。 
　　三、台湾国学教育的教材 
　　因为台湾有50多年的国学教育基础，所以它的教材对儒家文化的阐释也堪称经典。没有台湾50多年的国学教育与实践，没有一些国学教育家的反复打磨和修订，能形成今天这种面貌是无法想像的。 
　　比如我们引进的《国学基本教材》就打破了通常的注释模式，将义理相近的章句重新归类，使之相互贯通，更为明晰地阐发了儒家文化的精髓。它的注释部分，吸收了历代学者对"四书"释读的精华，择善而从；析论部分，简明通透，令人耳目一新，内容既有经史互鉴，也有直抒胸臆、沟通现代社会经验的论述。在尊重原典的同时，也脱开了古人的束缚。对如何理解和感知儒家文化的精神，尤其是这种精神的现代价值上，这套教材作出了可贵的尝试。 
　　我们知道大陆的国学研究一直注重校勘与考据，做国学的现代阐释的学者很少，使得中国传统思想的微言大义根本无法进入公共话语平台，更不用说指导普通民众的生活与认知了。市面上虽然出现了一些相关的书籍，大多带着偏颇的个人视角，很多普及读物，对国学的解释方法是混乱的，对传统文化价值的传达是偏颇的。 
　　这套教材的可贵之处，是注重与现代社会生活经验的结合，非常完美地解读了四书所蕴含的儒家思想，它不仅对中国传统文化基本价值与中心观念作了准确阐释，也极具普及性、社会性与现代价值。比如它的每一篇原典后的"析论"部分，都十分注意培养学生生活经验与伦理意识。从每单元后面的"问题与讨论"我们就可看出，比如在论语"言行"篇后，讨论问题是"现代社会讲究'自我推销'，这和孔子要求的'讷言敏行'是否矛盾？"而在孟子"存理克欲"篇后，问题是"孟子主张养心寡欲，但发展经济必须刺激消费，如何在寡欲和消费之间取得平衡呢？"这些问题都会促使学生在反省现代社会时获得生活的智慧。另外它的表达也是以"中国方式"来解读中国的人文精神，凸显了中国传统文化独特的言说体系。 
　　因为教材传达的是一种明确的人生信仰，所以台湾国学教育强调的就是躬身实践，就是知行合一，要求把所学的内化为自己的思想和行为准则，非常注意学生生活经验的积累。这里我想引用台北县国中初中一年级语文老师的一次课程设计，我们就会明白台湾的国学教育是如何倡导身体力行的了： 
　　一、 课文：《论语论孝选》 
　　二、 设计者：江意梅老师 
　　三、 主题：躬行孝悌 
　　四、 活动设计：记叙文写作 
　　五、 课程设计： 
　　1. 目标：表达、沟通、分享与实践 
　　2. 课程内容、能力指标、计划时间： 
　　步骤一： 

背出来：指导学生背诵课文。 
　　能口齿清晰，声音响亮。 
　　5分钟。 
　　步骤二：

译出来：指导学生用白话文解释课文。 
　　能依理解内容表达出来。 
　　5分钟。 
　　步骤三：

做出来：提倡学生务须老老实实在家躬行孝悌一个月。 
　　能从做中学习。 
　　一个月。 
　　步骤四：

说出来：指导学生说出一个月来实践的点点滴滴。 
　　注意抑扬顿挫，发挥说话技巧。 
　　5分钟。 
　　步骤五：

写出来（叙事）：写出来躬行孝悌月余后的感想。 
　　根据实施步骤写通顺的记叙文。 
　　25分钟。 
　　六、 学习单设计： 
　　1. 先说明自己是怎样对待父母的（实情）。 
　　2. 这一个月来的变化（言语、行为、态度）。 
　　3. 因为变化、家庭气氛变化（反思、思考）。 
　　4. 因为躬行孝悌这件事，让我体悟到……（感受） 
　　□ 反省自己的言行。 
　　□ 认真观察熟悉又陌生的父母。 
　　□ 站在父母的立场去思考父母所做的事。 
　　□ 尤其重要的是：实践孝悌不是一个月的事，是终身的事。 
　　四、内地加强国学教育的可能性 
　　如果比较内地的语文教育和台湾的国学教育，一个最大的不同就是，台湾的国学教育有一个统一的哲学基础，那就是以儒家思想为主干。这个哲学基础，也可以说是信仰，经过几千年的实践证明是适合中国人生活的。有了统一的哲学基础，才能帮助学生形成一个比较统一的世界观与价值观，道德、伦理与人格的教育也才有落脚点。将"传道"作为目标，可以说是台湾国学教育最明显的特点。 
　　而大陆语文教育，强调的是语文的工具性。这几年虽然发明了"语文素养"这个词，开始关注语文的人文精神了，但因为没有统一的哲学基础，所以教材中收录的作品所传达的精神与价值是混乱的。你说，把孔子、鲁迅、卡夫卡的作品放在一起学，学生最终相信谁的思想与价值观？结果是，语文越学，价值观越混乱。 
　　越来越多的人意识到，语文教育的目的就是要培养学生的社会价值观。一个健康的社会，它60%以上的主流人群，应该奉行的是基本相同的社会价值观，这个社会才能稳定，这个社会中的民众才可能感到幸福。所以国学教育的目的，不仅是为了传承中国传统文化，更多是为了通过培养社会的核心价值观，来重构一个全体民众可以共享的文化共同体，藉此唤起一种真正意义上的中国国家认同的新秩序，而这一切，必须依靠教育来实现，而教育中只有语文教育能够承担这个功能。所以确立我们语文教育的哲学基础，是相关部门的当务之急。 
　　我们的国学教育进入现行教育体制也在成为可能。近年，已有北京、上海、福建等10个省已实行了语文教改，将语文必修课的时间缩短到2个半学期。另外3个半学期，设定为选修课时间。各学校都可以根据自身情况，来决定校本课程的使用。比如厦门的松柏中学就已经决定使用这套教材作为校本课程了。去年以来，国学如何进入教育，已成为中学教育的热门话题。据我所知，今年教育界就有好几个研讨会探讨的是这个主题。 
　　另外各种民间自发的国学教育样式也很多，比如读经班等，也引起了很多人的关注和热情。这说明了民众也有对信仰缺失的恐慌，他们在尝试着重新接受中国传统的价值体系与精神，来寻找心灵的寄托。儒家强调天道就在日常伦理中，你只有理解了儒家，才能理解我们的文化中，本来就有一种类似宗教的力量。它使人即使在挫折中，也能体会到生的幸福感，它可以时时抚慰你的心灵。儒家自古就是大多数中国人心灵的教堂。 
　　一百年前中国人还生活在一个有渊源、有传承的文化共同体中，这就是我们常说的历史感。你有个人的记忆，更要有关于自己民族文化的记忆，这样你才能在现实中感到行动的意义与光荣。这在过去是个常识，后来被人们遗忘了，今天又被一些人意识到了。一个国家要有它的哲学基础，一个人更要有自己的哲学认知，才能安顿自己的心灵，才能在遭遇挫折时也有所寄托。而国学教育教给人们的就是这样的信仰，也是二千多年来中国人一直就有的信仰。它不是什么创新，而只是延续，延续这个信仰，我相信并不会阻碍这个社会追求更好的发展。 
　　儒家和现代社会，都讲求终身学习。所以无论学校教育，还是民间教育，我们都应该支持和鼓励对国学的教育与传播。无论怎样，多诵读一些国学经典，我们对这块土地就会多一些理解，对这块土地上的人民也会多一些理解。 
　　五、简谈儿童对国学经典的背诵 
　　现在很多教育家反对孩子背诵国学经典，认为他们无法理解，背了也没有用。其实这种教育方法，是中国一千多年私塾教育检验过的，可以说是学习文言文最佳的办法。理解可以帮助记忆，但理解不能代替记忆。而能记住的东西，终有一天会理解的。 
　　儿童时期是记忆力最好的时候，有研究表明，一个孩子背"小鸭乖乖"和背"有朋自远方来"，难度是一样的。过去的唐朝王勃，六岁能辞章；康有为七岁能属文；粱启超六岁毕业五经，八岁学为文，九岁能日缀千言。这并不是说古人比现代人聪明，而是我们常常低估孩子的智力。有读过私塾的老学者就说过，刚开始背时，是一点不懂，但若干年后，一旦豁然贯通了，不懂的全懂了，而且是"立体的懂"。 
　　这个"立体的懂"很有意思。现在小学生的学法是，记住一个生字，再记住有哪几种字义，然后记住句子，这只是一种平面的懂。比如说"仁"字，在《论语》中出现了100多次，每一次的用法含义都有一些微妙的不同。按照我们现在的学法，就是将"仁"的含义归类，然后记住这些归类后的含义，但你读《论语》时，碰到一些词义变化微妙的地方，还会不大懂。如果能熟读背诵了，把有"仁"的句子都记住了，把这些句子的上下文也记住了，那么因上下文关系而发生词义变化的地方，你自然理解了。你不仅理解了它的含义，你还知道为什么会是这个含义。这就是一种"立体的懂"。这种融汇于血液中的懂，就是私塾教育所追求的精神。　

    我们所诵读的四书五经，是经过了近千年的检验，才逐渐确立它在教育中的地位的。这不仅因为所蕴含的思想，也有音韵上的原因。这些篇章大多非常适合记忆。有一些老学者说的现象很值得研究，他们同时上过私塾与新式学堂。最后发觉他们小时背的文言文经典，到老了还记得很清楚，而同时背的一些白话文，倒忘得一干二净。我想很多人有这种体会，就是古人最后筛选出来的这些经典文章，确实在音韵上更适合记忆。要知道，我们的文言文经历了二三千年的历史，早已发展得非常成熟了。而我们的语体文，只有不到一百年历史，还是一门非常粗糙的语言。与其让孩子记忆那些毫无美感与意义的白话文，不如让孩子背一些圣贤之言。我想，能记住这些圣贤之言，对孩子总不会有什么害处吧。 
　　私塾教育的最大的好处，就是充分发掘了孩子的记忆潜能。过去十二岁，就要求背诵完四书五经。而且孩子记住的，是让中国人两千年得以安身立命的哲学思想，或者说一种信仰。我想这对他们未来的人生，对他们人格与道德的培养，一定大有益处。有这样的文字记忆，不说别的，就是作文演讲也会比别人多一些素材。而我们今天小学语文所教的那些文章，告知孩子的那些道理，都是不接受学校教育长大了自然会懂的东西。什么"春天来了，小草变绿了"，孩子在家庭生活中就可以得到这些生活经验，还用专门的课堂讲授吗？我个人认为这属于无效教育，唯一的用处就是认识了一些字词。 
　　2008年对中国来说，是特殊的一年，有巨大的欢乐荣耀，也有至深的哀伤痛楚。这一年人们发现，物质世界不能成为人生的全部寄托，心灵的安顿和抚慰对今天的国人来说，尤显重要。二千多年来，传统中国人大多依靠儒家精神来安身立命。儒家虽不是宗教，却安抚过一代代中国人的心灵，也使多灾多难的中国度过了很多危急时刻。经过这一年，我们或许能理解到，儒家文化本身就有一种类似宗教的力量，贯穿于传统生活的每一个细节。这种力量使人们在挫折中，也能体会生的幸福感。应当说，这一年，让我们更感受到了加强中小学的国学教育的迫切性和价值所在。